王羲之的兰亭集序好在哪 为何能惊艳千年

王羲之的兰亭集序好在哪，为何能惊艳千年？有一些人说，《兰亭集序》的文和字皆好。文章好在，在行文上打破了当时的骈俪文风，骈散一体，在形式上有创新。可是钱锺书却在《管锥编》中说它：“真率萧闲，不事琢磨。”想了解更多书法相关干货内容，请持续关注“集大家书法”!

钱锺书认为，王羲之明明就是随便写写的，怎么就创新了呢?骈散结合的第一人，真的就是王羲之吗?这个好像没有办法证实!

又有一些人说，这篇文章好在思想上，因为它的内容是与“生命哲学相契合的”。于是钱锺书又说：“王羲之此《序》，情溢于辞，殊有悱恻之致，究其心蕴，析以文理，反杀风景。”

钱锺书认为，这篇《兰亭集序》不过是王羲之兴之所至，随手写下的感性文章而已，并没有什么深刻的内涵。非要过度解读，并用文章作法去解析它，简直是焚琴煮鹤，大煞风景。

由此可以看出，《兰亭集序》写得好，应该是没有什么争议的。但是究竟好到哪种地步，看来还是有点争议的!

一、《兰亭集序》到底有什么思想内涵?

《兰亭集序》——王羲之

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内;或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至;及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽!古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉!

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫!故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

《兰亭集序》这篇文章，因为是课本中的必背篇目，整篇文章的意思，读书的时候，老师应该已经详细讲解过了，这里就不做白话翻译了，主要讲这个文章到底好在哪里。

要评价一篇文章到底写得好不好，最首要的问题，就是要搞清楚它的内涵是什么，它究竟写了些什么。换句话说，也就是找到这篇文章的主旨。

然而，这篇《兰亭集序》的主题或主旨到底是什么，历来都是有争议的。有一些文章说，这篇文章的重点，其实是在写“兰亭雅集”上的人的魏晋风度。

可是又有一些人说，这篇文章体现了王羲之达观的人生态度。还有人批判王羲之，说这篇文章里面，表现出了作者对人生悲观的心理状态。

著名的文学评论家孙绍振教授认为：这篇文章，事实上只是在“感叹人生苦短无常，生死大限终将到来”。

由于不同的人在面对这样的事情的时候，会有不同的选择，所以同样是以人的生死为主题来进行创作，会写出不同的作品。所以《兰亭集序》要说的，其实就是这么一个道理。

如果非要说王羲之的“思想”，比之当时的魏晋清流有什么不同，恐怕就是文章里有一句“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，姑且算是对庄子思想的“反动”吧。

魏晋时期的人们因为政治高压，加上生活闲适，于是就转向了“谈玄”。他们没事就研究老庄佛道，脱离现实。王羲之说：我自己当然知道，把生死混为一谈是扯淡呢!

佛家讲轮回，讲人死后魂还在，魂魄可以去到地狱里面接受惩罚，再进入轮回转世成人，这就是“死生混为一谈”。

《金刚经》又说什么“一切皆有法，如梦幻泡影，如露亦如电”，把人生几十年的光阴说得不过是闪电、晨曦一样短暂。所以叫人不必介怀寿命短或者是长寿，这也是扯淡。

王羲之知道的东西，兰亭雅集上的那些文人们，当然也是知道的。只是他们需要有一种虚无的哲学去麻痹自己，才能好好地度过余生罢了。

二、王羲之的随兴“涂鸦”

《兰亭集序》这篇文章的优点，除了提及到了佛道学说的不可信，让后世的人得知当时文人真实的心理状态以外，在行文上确实也非常有特色。

王羲之所在的东晋时期，正是一个文学审美，“形式大于内容”的一个时代。当非常时流行骈文，可是他却偏偏没有采用这种主流的写法。

因为王羲之只是在文章的开头，简洁地交代了事件发生的时间、地点和环境。然后轻描淡写地描写了崇山峻岭，茂林修竹，以及清澈的水流。

王羲之并没有刻意去选择山间繁花盛开的画面，只写山峦、竹林这种能够代表君子形象的东西。文风非常自然潇洒，一如“曲水流觞”这项活动的本身一样。

从王羲之对描写对象崇山、修竹、清溪的挑选，以及骈散结合，散句为主的写法来看，文章呈现出了一股“竹林之风”，从开始一直贯彻到了结尾。

之所以会采取这样的写法，一来是因为王羲之本来就是竹林之后，而他们搞的“兰亭雅集”这次集会，本来也是致敬“竹林七贤”的活动。

二来是因为，作为东晋文坛著名的书法大家兼文人，作者王羲之其实已经实现了“创作审美的自由”。

如今我们时常会讲，一些中产以上的人实现了“财富自由”。意思就是说，这些人有足够的时间和金钱，去做自己想做的事。对于王羲之来说，同样是如此。

而且当时的王羲之，不但实现了“财富自由”，还实现了“创作审美的自由”。因为他已经有足够的“名气”和“实力”，按照自己挑选的风格进行创作，而不必再“跟风”了。

东晋当时的文学“潮流”是，文章一定要骈四俪六才叫好，那么这是谁规定的呢?显然，是当时的文坛领袖!那么，当时文坛领袖又是谁啊?

当然就是王羲之啦!要不然，就是王羲之的“同袍”。既然是文坛领袖，那么他就完全可以按照自己的意愿去创作，而不用跟随所谓的潮流，因为他的意愿就是潮流。

就像那些影视巨星成名以后可以一直穿一件破夹克，国际富豪发财以后一件西装可穿几十年一样。他们这么穿，没人会觉得有什么问题，只会觉得他们节省或者潮流。

但是普通人要是这样穿的话，别人看见了就会说你“穷酸”，连基本的体面都不要了。所以名人就是不一样，名人就是时尚的风向标，是大家争相模仿的对象。

当然，我在这里也并不是说王羲之的《兰亭集序》就是在乱写。因为事实也证明，骈四俪六的写法，的确也是造作过头了，所以后来就被唐朝的韩愈他们“革了命”。

说了这么多，《兰亭集序》这篇文章，到底好在哪里呢?好在一个古代的文坛领袖，以坦诚的心胸和自然潇洒的落笔，不矫饰，不造作，对你写出了一段真情实意的话。

另外，这幅字既然被称为“天下行书第一”，那么自然也会成为文章的加分项。当然，王羲之虽然是中国古代首屈一指的书法家，但是他也不是随便写什么都能拿来当我们的课文的。

比如王羲之书法另外两个经典篇目《快雪时晴帖》和《今日热甚帖》，基本都是夸这两幅字的书法好，没有人说那文章也写得好了。

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