集大家书法 , 书法家学习创作站
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摘要: 书法学习与其他艺术有个最大的不同，即写字是一个已有技能。我们学乐器，一个尚且无法驾驭，自然在初期不会遇到是专精还是博览的话题。只有文学和书法有类似的讨论话题。在书法中，我们看历代碑帖，都可能看出两种现象。有的书法家严谨而崇尚功力，比如专攻颜体者，可以看出其一丝不苟。想了解更多书法相关干货内容，请持续关注“集大家书法”!
书法学习与其他艺术有个最大的不同，即写字是一个已有技能。我们学乐器，一个尚且无法驾驭，自然在初期不会遇到是专精还是博览的话题。只有文学和书法有类似的讨论话题。在书法中，我们看历代碑帖，都可能看出两种现象。有的书法家严谨而崇尚功力，比如专攻颜体者，可以看出其一丝不苟。想了解更多书法相关干货内容，请持续关注“集大家书法”!
而还有人则可以看出其博览百家的气度。最典型的就是宋四家之一的米芾。曾有人称其为“集古字”可见其涉猎之广。而这两者似乎又不是绝对对立的。米芾最早的功夫一定是以专精为先的，而后即使博览，也曾经听苏轼之劝专攻魏晋，似又有所成。
赵宦光在《寒山帚谈》里说：“不专攻一家，不能入作者阃奥;不泛滥诸帖，不能辨自己妍媸。”可见，二者各有作用，若不先深入获取一个扎实的认识，甚至不能明白碑帖作者的用意。而若无博览则也不知道自己的问题在哪里，容易犯坐井观天的毛病。
又云：“不专一家，不得其髓;不博众妙，熟取其腴。”又云：“攻一帖为当家，若不能生发，流而为绣工描样;集众美为大家，若不能取裁，流而为乡愿媚世。一为浅俗，一为时俗，俗等耳。”
赵宦光认为两者都需要， 但是这个问题其实有一个时间次序和时代环境的前提。在古代，往往最开始是没有条件去博览，只能选择专精，且书法在古代是知识分子必须之工具，时代背景决定了这个有一定强需求。而当今书法已经不是必需品，且信息广播，人们把书法只能当做艺术追求和爱好，那么最关键的是就是选择一个合适的兴趣入口。
故而，从最宏观来看，在当今想要接触书法的爱好者，最开始的尝试寻找入口不妨多试多看，也就是可以大约“泛”一些，这个其实还不是书法学习的内容，而是一个寻找兴趣的过程。即现在人接触书法和古人需求不同，需要在学习之前加个“接触”的机会。而后若是寻找到方向和路径，才能做古人的第一步。
如果现在人只是接触书法玩玩而已，大可以如此“博览泛化”下去，毕竟现在是一个多元化的社会，没有必要一接触就完全按照艺术标准去要求。但是如果立志以书法作为学习目标，那么第一步还是应该先专攻一家。
专供一家，并非模仿一家，而是通过一家首先吃透一些共性的问题。要知道初学者还没有资格做风格上的选择学习，所选只是兴趣使然的入口，即从这个入口可以开始学习最基本的用笔，执笔，结构，乃至章法。乃至审美感知的构建。
师父领进门，更多的是讲公共部分的基本功，而后修行在个人，则是需要转益多师，博采众长，看看别的帖是如何处理共性问题的，体认个性的不同，也是审美的进阶学习，感知的进一步深化。进而才能融汇贯通，渐渐形成自己的风格。
项穆《书法雅言》所言：“始也专宗一家，次则博研众体，融天机于自得，会群妙于一心，斯于书也，集大成矣。”艺术学习其实是从共性到个性的一个历练过程。朱和羹《临池心解》亦云：“凡临摹须专力一家，然后以各方纵览揣摩，自然胸中餍饫，腕下精熟，久之，眼光广阔，志趣高深，集众长以为己有，方得出群境地。”
王澍《论书剩语》也强调：“习古人书，必先专精一家，至于信手触笔，无所不似。然后可兼收并蓄，淹贯众有;然非淹贯众有，亦决不能自成一家。若专此一家，到得似来，只为此家所盖，枉费一生气力。”
看来，先专精一家再泛化博览，似乎已经成了古人的共识态度。也是符合当时的社会环境情况的。中国文化的思维习惯是先向内求，侧重内涵的提升。故而在学习和修炼过程中，也多先强调内在追求，其次才是外向的横向展开。“纵”总是在“横”前面。
在当今社会，我们既要了解古人学习的思路，也要结合时代特征，在广泛兴趣的建立前提下精研技艺，让书法艺术在新时代产生新的文化价值。
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