如何认识书法 怎样了解书法艺术的本质

如何认识书法，了解艺术的本质？体察自己的感知和行为，是更加重要的。书法是自我内在的一种抒发，学习书法，不要束法，也不要输在法上。书法不仅仅是写字，王羲之曾说：“夫欲书者，先干研墨，凝神静思，预想字形大小、偃仰、平直、振动，令筋脉相连，意在笔先，然后作字。”想了解更多书法相关干货内容，请持续关注“集大家书法”!

这段话充分说明了，写字之前的“状态调整”也非常重要，或者说从修身养性的角度来看，状态调整才是是重要的。书法的教学，其实是包括“身与心”、“思与事”的调整、还包括“专与泛”的艺术认知。

身与心

身与心，也可以看作生理和心理。和书法一样，任何艺术的教学，其实都是在传递某种身心感知。古人称之为“口传手授”和“口传心授”，口传的是语言，而真要学会，只靠“道听途说”可不行，更何况把语言转变成文字的书籍了。所以，任何艺术都不太可能照着书自己练会。因为艺术本质是感知训练。

口传手授，就是身体的感知。而口传心授，是心法的传递，更深也更加细微。教学者，必然是对艺术全面系统的了解和掌握，他才能因此而做方便教化，应机而生方法。所以，真正的老师是不怕学生问的，而是更希望倾听学生的问题，才了解如何用适合他的方式去传授于他。

这也就是师传的重要性，身体的感知和内心的觉察都是非常重要的。身体感知的传递，一个是来自具体学习时候掌握的力度和呼吸，调动五感而通透。古代书法中的一些诸如“折钗股”，“屋漏痕”，“锥画沙”都是这类身体体验的象，在其中引导体会其中的意，是身传的关键。

而如果仅仅如此还是不够的，到了一定的水平，就需要内心的提升。在书圣王羲之书写《兰亭序》四天后，他就在天台山上遇到一位道家的“白云先生”教授了他书法的心法。王羲之虚心求教，还做了记录，就是《记白云先生书诀》：

天台紫真谓予曰“子虽至矣,而未善也。书之气,必达乎道,同混元之理。七宝齐贵,万古能名。阳气明则华壁立,阴气太则风神生。把笔抵锋,肇乎本性。力圆则润,势疾则涩;紧则劲,险则峻;内贵盈,外贵虚;起不孤,伏不寡;回仰非近,背接非远;望之惟逸,发之惟静。敬兹法也,书妙尽矣。”言讫,真隐子遂镌石以为陈迹。维永和九年三月六日右将军王羲之记。

思与事

除了身心感知之外，书法的教学还要让学生进行思考和经历事情。思考即利用大脑调动思维，这需要有一定的哲学素养，经历事情，就是要在关系中处事。学习任何东西，本质都是学习为人处事。

“思”这个字，上面本来并不是“田”，而是“囟”，即大脑的象形。思的本意就是心和大脑要协同作用。在教学中，欣赏不同的字帖，学习的不同进步过程，是自卑还是过于自信，都需要停下来，去思考其中的认识。这些情境的建立是非常重要的。

书法可以映射生理、心理、伦理、思辨。生理心理是“身和心”，而思辨即是思，伦理即是事。而这二者其实又是密不可分的。经历事情感受到之后也要通过思考来总结。比如书法在练习的时候看似流畅，一旦到了创作作品，就完全不同的感受，这就需要思考，什么产生了变化?

书法在进行的过程中，本身也是为了写字而达意，故而如何措辞，什么字体，如何盖章，这些都是书法教学中需要经历的事情。这也都是照着书无法体会到的学习。教师要给学生多角度的体认和思考，最终才能明白书法的真谛。

专与泛

专与泛，是书法学习方法上的一个问题。

赵宦光《寒山帚谈》云：“不专攻一家，不能入作者阃奥;不泛滥诸帖，不能辨自己妍媸。”又云：“不专一家，不得其髓;不博众妙，熟取其腴。”又云：“攻一帖为当家，若不能生发，流而为绣工描样;集众美为大家，若不能取裁，流而为乡愿媚世。一为浅俗，一为时俗，俗等耳。”

他的观点是先专后泛，先纵向深入再横向铺陈。不专则深度不够，这时候如果泛，就真的成为泛泛之谈了。而如果有专而缺乏广度，则也是一种执着，无法进入自由地步。前者是浅俗，后者是时俗。其实都是一样的。

书法是雅致之学，主要改变的就是内在审美和气质，即脱俗是非常重要的。然而现今的环境与古时候不同，所以古人谈论这个问题不能完全当作现在书法教学的论据。其一，是谈论这些的古人，本身就家学渊源，毛笔书写本身就是他们的常态，他们讨论的是有基础的提升。而现代人首先要学使用毛笔。

其二，现代人已经没有书法的家学环境，他们跟需要的是先提起兴趣。故而在当今，谈论书法的“专与泛”需要加一个前提，即变成“泛——专——泛”，第一个泛是要先了解和欣赏，建立兴趣和基础，这样才能进入学习状态，才可能有之后的专。

如果一开始就和古人一样要求学生，则结果就是大部分人都望而却步，或者强行训练变成一种痛苦的回忆。要知道，书法本身是文人的笔墨游戏，现代人如果练书法，成为童年的艰难记忆，岂不是本末倒置了吗?教学的发展要了解核心规律，同时也要与时俱进。

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