书法以艺入道 更是抒发情感绝佳选择

书法，即是抒发情感，也是以艺入道之法，王羲之在《记白云先生书诀》中说：“书之气,必达乎道，同混元之理。七宝齐贵,万古能名。阳气明则华壁立,阴气太则风神生。”而若是入道之法，则要用另一种道理看待美学的神秘意境。想了解更多书法相关干货内容，请持续关注“集大家书法”!

修炼的障碍之一，是陷入神秘主义的美学体验。看起来像是修行，其实是在享受一种修行表象带来的神秘美感，这种神秘美感会让自己与别人不同，从而入迷。美是一种错觉，并非真谛。她是最吸引人的枝叶，不断蔓延，却不是根系。美的意义是表达展现个性，修行的方向是去证悟最核心的共性。 ​​

最容易被误解的，就是禅宗。

禅，是言语道断，心行处灭的。于是，禅也极容易被理解成一种高级美学。间接的艺术表达往往更具魅力。禅与艺术的融合，丰富了艺术的内容，提高了艺术境界，让艺术变得更加神秘迷人，而这，却离禅远矣。迷人，在艺术上是魅力，在修行上，可不是好事。

于是，便更加佩服弘一律师，他知道自己有超强的艺术融通能力，但是为了他超然的志向，避免在艺术感知中沉沦，他绝不进入禅宗，而选择修习艰深的律宗。 ​​​​他曾说：“禅宗及天台、贤首、慈恩诸宗，皆不甚逗现今之时机，禅宗尤为不宜。以禅宗专被上上利根，当世殊无此种根器。其所谓学禅宗者，大率入歧途，可痛慨也。 ”

弘一律师的字，也体现了不求书法之变化的一种自然境界的流露。

换言之，一种是享受“神秘”的美感，另一种则要冲破这个美感。这是两种不同的抉择。而要突破神秘美感，关键的除了态度和视角，还有就是要得到有效的方法，即得到真传。

真传应对规律最有效的方法，往往不可能复杂。古语有云：“真传一句话，假传万卷书”，其实万卷书也是难得，但一句话却不可得。万卷书让人皓首穷经，乐死不疲，满满的“成就感”;

“一句话”的真义，很多人甚至都不知道他的存在，知道了，很可能却是对“万卷书”所下功夫的真正摧毁。在古代，找“万卷书”千辛万苦，而现在却唾手可得。而那“一句话”依然不可得，不能得，不敢得。。

真传要考虑学习者的内心承受力和视野格局。对于书法来说，若是想借书法以艺入道，则很关键的是具体方法的获得。 ​​​何为真传?方法、细节、火候、边界。

方法即最合理有效的方法，这个方法过去可能是隐秘的，因为太过于直接有效。而非真传的则可能是衍生层面的东西。古人都知道有最合理的方法存在。

如清代的傅山在《字训》中说：“其时对人作者，无一可观。且先有忿懑于中,大违心手造适之妙,真正外人那得知也。然此中亦有不传之秘。强做解人又辄云能辩吾父子书法，吾独为之掩口。”

黄庭坚说：

学书端正，则窘于法度;侧笔取妍，往往工左而病右。古人作《兰亭序》、《孔子庙堂碑》，皆作一淡墨本，盖见古人用笔，回腕余势。若深墨本，但得笔中意耳。今人但见深墨本收书锋芒，故以旧笔临仿，不知前辈书初亦有锋锷，此不传之妙也。心能转腕，手能转笔，书字便如人意。古人工书无他异，但能用笔耳。

这里面其实介绍了很多方法和关键，比如侧锋用笔容易出现的问题即“工左而病右”，而且说出了一个读帖的“不传之妙”，即古人在临帖的时候都会做一个淡墨本，是为了用淡墨写的时候，笔画交叠的地方，能看到笔路，能看到笔画的隐藏之势，若是直接用深墨临习，那么笔的运转轨迹就很难看得清。

真传中还会有很多是细节，明代丰坊在《童学书程 论用笔》说：“隐锋以藏气脉，露锋以耀精神，乃千古之秘旨。”，这里说了一种隐露的外化方式体现的内在蕴含，这是一种细节，也是一种火候。但是只看这两句很难复原，这背后都是有具体的技术所在的。

而即使你知道了“隐”和“露”，更关键的是“隐多少”“露多少”?这其中的火候更是一种关键。非要师父所传不可。

还有一些则是对整个学习精神的方向引导。比如清代姚孟起说: “摹古之法，如鬼享祭，但吸其气，不食其质” ，其实这句话道出了临帖之要义。临帖不是表层视觉感知的重复再现，而字背后记录的动态中的呼吸指征，情感脉动以及意识节奏。

除了书法临帖之外，习箫之面对曲目，练武之面对套路，莫不如此。象形是手段，取意是目的。这说的是一个重要的观测和学习方法。临帖绝对不是一味的“苦练模仿”就可以，得有真传，不断的去揣摩印证才能练成。

故而，真传之重要，是破解“神秘”获得升维的关键。在武术界，真传也非常的重要。形意拳宗师郭云深说：“三体式中之灵妙，非有真传不能知也。此犹丹道之点玄关，大学之言明德，孟子所谓养浩然之气.。又与河图中五之一点，太极先天之气相合也。”

八卦掌宗师程廷华先师曾说：“一要真传，二要真练，三要真喜欢。”。朴实无华含真意，把学一门技艺最关键的要素都包括了。这就是实践者的语言，和理论家有天壤之别。

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