书法多元的文化认知系统 书以授业

书法在古代积累了大量的优秀作品，同时也积累了后世文人的一些解读和归纳，大家在不断的探讨和建立一种学术体系，同时也在不断衍生相应的教学体系。在现在，书法已经变成了一个多元的文化认知系统，除了实用性的书技，艺术性的书艺，也有学术性的书学和教学系统的书教。想了解更多书法相关干货内容，请持续关注“集大家书法”!

书学——书理研究

书法来源于过去的文字书写，后来发展成一门独立的艺术，并因为其艺术性逐渐积累了技术体系，审美体系，在时间的长河中，由于其记录文本和记录情感思维的功能，也逐渐记累了文化性。

书法的书写者在过去多是文人学者、思想家、甚至政客，书法成为他们正业之外主要的“余事”，除了书写，他们也渐渐开始了对书法系统本身的研究，对书法进行一些学理性的探讨。我们看现在流传下的书法理论，除了一些是书写的感受记录，更多的是对书法进行系统梳理，形成一个丰厚的“书学”系统。

书学是对过去古代的书法财富的梳理和整理，诸如对书法流派的分野，如李瑞清所说：

书学分帖学、碑学两大派，阮云台相国元，以禅学南北宗分之：帖学为南派，碑学为北派。何谓帖学?简札之类是也;何谓碑学?摩崖、碑铭是也。

通过对书法系统的梳理，将不同的书家对应到不同的书法学术流派概念中去，同时也对技法和风格进行了分类，这使我们对于繁杂的书法内容得以方法途径去逐一理解和把握。同时，书学也致力于书法理念和书法史的整理，让我们对书法的认识更加清晰而有条理。

书学对书法审美的研究也非常突出，这形成了具有特色的书法美学特征。许多学者参与书法美学的构建，对于如何看待书法之美发出自己的观点，并在不断讨论和辩论中丰富着书法美学的内涵。

由于古代书法的书写者大多并非是民间百姓，而是学者思想家，故而，书法的风格也和社会思潮密切相关，书法的观点往往也是其思想态度的重要侧面。最典型的是康有为。他在《广艺舟双楫》中提出“尊碑”之说，大力推崇汉魏六朝碑学，对帖学一系作全面否定。

康有为大肆鼓吹“尚碑”意识，造就一代新风，提出“卑唐”，对唐代书法进行否定，这种略显偏激的书法美学态度，正和他作为社会改革家的态度和思想印合，或者可以这样说，康氏也是在书法美学领域提出了书学改革的论调。

书教——书以授业

书法的教学体系，称之为“书教”，即突出书法的教育功能。从古至今，书法的教学就是非常重要的。张怀瓘在《书断》中说：

籀文：周太史史籀所作也。与古文大篆小异，后人以名称书，谓之籀文。《七略》曰：史籀者，周时史官教学童书也。

张华云：“胡昭善隶书，茂先与荀勖共整理记籍，又立书博士，置弟子教习，以钟胡为法，可谓宿士矣。”

以上三则，我们可以看出书法的教学历史源远流长，既有官方的教学也有民间的传授。书法更多是口传心授，如卫夫人传授王羲之笔法，张旭传授颜真卿。虽然感知的传授的确需要人传人，但是更多的问题是古代资源极其匮乏，所以，古人也在尽量设法丰富教学素材。

唐代和尚释怀仁集王羲之书法，以唐太宗文章为内容而成《圣教序》，成为书法的经典教材。大大解决了很多人见不到王羲之书法的问题，这本字帖相当于是王羲之行书的汇编，通过临《圣教序》就可以有效率的了解王羲之笔法，故而千百年来临习者无数。

古代书法的最经典教材，莫过于《千字文》了。《千字文》在后来多是教授孩童识字，而其实在最早则是书法的经典教材。梁武帝让周兴嗣集王羲之书法而成一千个不同字组成的韵文，目的如同《怀仁集圣教序》，让人更有效率的学习王羲之书法。

《尚书故实》记载：梁周兴嗣编次《千字文》而有王右军者，人皆不能晓。其始乃梁武教诸王书，令殷铁石于大王书中榻一千字不重者，每字片纸杂碎无序，武帝召兴嗣为曰，“卿有才思，为我韵之。”兴嗣一夕编缀进上，鬓发皆白。而赏锡甚厚。

右军孙智永师自临八百本散与人外。江南诸寺，各留一本。可见，因千字文而学王羲之书法的人应该不少，除了梁武帝，王羲之的后人隋代智永和尚相传也临写了八百本流传，我们现在能看到的智永墨迹《真草千字文》，依然是现代很多书法爱好者的学习典范。

在智永之后，还有很多书法家参与了《千字文》的创作，这使《千字文》成为了书法史中书写频率最高的经典，几乎所有书法名家都曾写过千字文。唐代欧阳询所传的《千字文》就有四种，其他名家书写更是数不胜数，而且各种字体都有。点击文章下方链接，可参看历代名家所写的各体千字文。

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