书法理论中对书法艺术境界的表述 论据与印证

古代书法理论中，除了表达对书法本质的认识，对书法学习方法的描述，还有很多表述了书法的艺术境界。而我们面对古代书家留下的理论文本，更多的是启发我们对书法在新的时代的思考。这些书论是我们思考书法本质的论据，同时也是我们修炼书法的印证渠道。想了解更多书法相关干货内容，请持续关注“集大家书法”!

书法理论中对书法艺术境界的表述

艺术境界来自一种感知与理性的呼应，来自本体获得的感知与自然社会的一种自洽的融通关系。同时，中国文化里，这种境界往往又反过来成为一种伦理教化作用的体现。同时，描述艺术境界也会借助其他领域来表达。

夫兵无常势，字无常体：若坐、若行、若飞、若动、若往、若来、若卧、若起，若日月垂象、若水火成形。倘悟其机，则纵横皆成意象也。——杜本《论书》

这段话中，是用行军作战来表述书法的状态感觉。是说明书法中的动态感受，因为书法落成笔迹已经是静态，而其实书法作品是书写过程的记录，是一种动态的记录。这段话的作者是想说，书法真正的境界并非描摹静字，而是要找到书写中的运动感，力量感，以及综合各种因素而形成的“意象”。

“意象”是书法艺术要表达的东西，书法虽然起源于实用性的书写，但是书法作为艺术并不仅仅表达文字信息含义，更多是内在思想和情绪的抒发，而这种抒发的内容就是表达某种意象。所选取的字和文乃至于比喻都是意象的载体。

这段书论是以行兵作为意象的例子，体现了随机性的动态。中国美学中不论书画音乐诗词都比较侧重意象的表达，可以说，中国的艺术境界就是对意象的不同层级的理解和表达。

意象不是具象，所以看古人书论，不能把他所举的例子当做真实案例去分析。比如卫夫人说“点若高峰坠石”，并不是说因此要下笔如坠石般用力，而是要作为一个现象的观察者，感受石头从高空落下这个情境带来的速度力量的冲击感觉，体会那个“劲儿”。

古代书论对当今的价值——论据与印证

对古代书论的理解，不仅仅是要体会感受，更要了解古人表达的内在含义，否则就会错解，这是现代人对古人解读的一个关键因素。因为时代不同，古人所用词义常常会有古今异义，还有就是不同艺术感受的层次不同，对某些事情的描述也不同，这是同词异义。

古代书法理论记载的是当时那个年代环境下对书法的体认，这其中有经验性的部分，也有超验性的部分。所谓经验性，就是当时环境影响下产生的观点和认知。所谓超验性，就是艺术和文化的核心规律，不以时间而转移。

当今的书法学习和研究，很多就是面对古人留下的理论，结合实践，探讨超验性和经验性的话题。通过对经验性的时代烙印的观点的认识，便于我们通过一个侧面去了解那个历史年代的信息。而书法的超验性探索来说，古代的相应描述则作为一种论据和印证，启迪我们在艺术中不断进步。

论据是为论点服务的，印证是以实践为前提。对古代书论不能迷信，而要成为一种研究材料。古人未必说的都是对的，因为情境不同，表达的感受文字有可能对应的不是我们的感受而是我们其他的经验。这就是“尽信书不如无书”的含义。

艺术理论不能直接用于艺术的感知

即使看了很多书法经典论著，却未必练得出技艺。因为，感应的东西，可以用逻辑来分析，用文字来描述，却未必都能用来指导实践操作。合理存在的事物，一定是符合逻辑的，一定是能让逻辑解释的，但是这种情况，只能在认识层面有助益。

有些工具逻辑，推出原来的逻辑，是有效逆推回去，但是对艺术的一些感应的东西则不能。逻辑的分析只能让你在认识上认同他有效。比如可以用力学解析武术，却不能通过力学原理的学习开始去学习武术，因为实际上，艺术学习是走感知层面。很多人学不成，就是把逻辑分析的东西当操作层面去用了，实际上就是有很多实践上的漏洞。

其实在古代，也曾经出现过艺术学习中依赖道理而无法得艺的情况出现，王羲之的老师卫夫人在《笔阵图》中就感慨“故知达其源者少，喑于理者多。”

逻辑是让大脑明白，而感应是让身体明白。只有前者的是理论者，只有后者的是实践者。二者兼顾是教育者。逻辑的阐述，本来是配合感应的。中国的关于技艺的古书其实都是如此，经典是教学过程中的“教具”，并不是全部。其实，任何技艺都是口传心授才行，书其实才是辅助。

正如卫夫人说“非通灵感物，不可与谈斯道矣。”古代的艺术修行者，用文字描述自己的感受，如果没有相应的感受就无法真正理解。所以，古人就会用他们那个年代的逻辑名词去分析了一些层次，一定程度让人们误以为这个是操作步骤。

互联网信息时代，信息的获得较古人来说丰富了很多，但是感知的东西是立体的，并非一个简单的信息载体可以完整正确的表述，所以，很多人因为信息丰富而臆想了很多东西。​​​​

艺术是实践性感知性很强的东西，艺术可以被理性解释，却不属于理性范畴。我们认知艺术，如果只是从知识层面去了解，其实只是了解了非常片面的东西，实践深入感知艺术，参考艺术理论去互应，才是正确的态度。

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