颜渊篇

原文:

颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”

司马牛问君子，子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”

司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”

子张问明，子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣；浸润之谮、肤受之愬不行焉，可谓远也已矣。”

子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”

哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”

子张问崇德辨惑，子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦只以异。’”

齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”

子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。

子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎。”

子张问政，子曰：“居之无倦，行之以忠。”

子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”

子曰：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”

季康子问政于孔子，孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”

季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”

季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”

子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”

樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”

樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”樊迟未达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”

子贡问友，子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”

曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”

翻译及赏析:

　　颜渊请教如何行仁。孔子说：“能够自己作主去实践礼的要求，就是人生正途。不论任何时候只要能够自己作主去实践礼的要求，天下人都会肯定你是走在人生正途上。走上人生正途是完全靠自己的，难道还能靠别人吗？”颜渊说：“希望指点一些具体做法。”孔子说：“不合乎礼的不去看，不合乎礼的不去听，不合乎礼的不去说，不合乎礼的不去做。”颜渊说：“我虽然不够聪明，也要努力做到这些话。”

　　仲弓请教如何行仁。孔子说：“走出家门像是去接待重要宾客，使唤百姓像是去承担重要的祭典。自己不喜欢的，不要加在别人身上。在诸侯之国服务没有人抱怨，在大夫之家服务也没有人抱怨。”仲弓说：“我虽然不够聪明，也要努力做到这些话。”

　　司马牛请教如何行仁。孔子说：“行仁的人，说话非常谨慎。”司马牛再问：“说话非常谨慎，就可以称得上是行仁了吗？”孔子说：“这是很难做到的，一般人说话做不到非常谨慎的。”

　　司马牛向孔子请教怎么样才算是君子。孔子说：“君子不忧愁也不恐惧。”司马牛再问：“不忧愁也不恐惧，这样就可以称得上是君子了吗？”孔子说：“要能自己反省而没有任何愧疚，这样又忧愁什么？又恐惧什么？”

　　司马牛很忧愁，说：“别人都有兄弟，就是我没有。”子夏说：“我听到的说法是，死生各有命运，富贵由天安排。君子态度认真而言行没有差错，对人谦恭而往来合乎礼节。四海之内的人都可以成为兄弟———君子又何必担心自己没有兄弟呢？”

　　子张请教明见的道理，怎么样才看得明白。孔子说：“日积月累的谗言与急迫切身的毁谤，在你这里都行不通，你可以说是有明见的。日积月累的谗言与急迫切身的毁谤，在你这里都行不通，你可以说是有远见的。”

　　子贡请教政治的做法。孔子说：“使粮食充足，使军备充足，使百姓信赖政府。”子贡再问：“如果迫不得以，要去掉一项，先去掉这三项中的哪一项？”孔子说：“去掉军备”子贡又问：“如果迫不得以，还要去掉一项，那要先去掉剩下的二项中的哪一项？”孔子说：“去掉粮食，自古以来人难免一死，但是百姓若不信赖政府，国家就无法存在了。”

　　棘子成说：“君子只要有质朴就够了，要文饰做什么呢？”子贡说：“先生这样谈论君子，令人感到遗憾！须知一言既出驷马难追。如果文饰就像质朴一样，质朴也像文饰一样，那么去掉文饰的话，虎豹的皮就像犬羊的皮一样了。”

　　鲁哀公问有若说：“年成不好，国家用度不够，怎么办？”有若回答说：“为什么不实行彻法，只抽十分之一的田税呢？”哀公说：“现在抽十分之二，我还不够用，怎么能实行彻法呢？”有若说；“如果百姓的用度够，您怎么会不够呢？如果百姓的用度不够，您怎么又会够呢？”

　　子张向孔子请教如何增进德行与辩别迷惑。孔子说：“以忠诚信实为原则，认真实践该做的事，这样就能增进德行。喜爱一个人希望他活久一点，厌恶他的时候又希望他早些死去，既要他生，又要他死，这样就是迷惑。（正如《诗》所说的：）‘即使不是嫌贫爱富，也是喜新厌旧。’”

　　齐景公询问孔子政治的做法。孔子回答说：“君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。”齐景公说：“说得对呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，就算粮食很多，我有办法吃到吗？”

　　孔子说：“根据一面之词就可以查出实情，判决案件的，大概就是由吧？子路答应要做任何事，从不拖延。”

　　孔子说：“审判诉讼案件，我与别人差不多。如果一定要有所不同，我希望使诉讼案件完全消失。”

　　子张向孔子请教如何治理国家。孔子说：“居于官位不懈怠，执行君令要忠实。”

　　孔子说：“君子广泛地学习古代文化典籍，又以礼来约束自己，就可以不离经判道了。”

　　孔子说：“君子成全别人的好事，不助长别人的坏事。小人却相反。”

　　季康子请教孔子政治的做法。孔子回答说：“‘政’的意思就是‘正’，你带头走上正道，谁敢不走上正道呢？”

　　季康子因为盗贼太多而烦恼，向孔子请教对付的办法。孔子回答说：“如果你自己不贪求财富，就是有奖励，他们也不会去偷窃。”

　　季康子向孔子请教政治的做法，他说：“如果杀掉为非作歹的人，亲近修德行善的人，这样做如何？”孔子回答说：“你负责政治，何必要杀人呢？您有心为善，百姓就会跟着为善的，政治领袖的言行表现像风一样，一般百姓的言行表现像草一样，风吹在草上，草一定跟着倒下。”

　　子张向孔子请教：“读书人要怎么样做，才可以称为“通达”？”孔子说：“你所谓的‘通达’是什么意思？”子张回答说：“在诸侯之国任官一定成名，在大夫之家任职一定成名。”孔子说：“这是成名不是通达。通达的人品性正直而爱好行义，认真听人说话与看人神色，凡事都想以谦虚自处。这样的人在诸侯之国任官一定通达，在大夫之家任职一定通达。至于成名的人，表面看来忠厚，而实际行为是另一回事，他还自认为不错而毫不疑惑，这种人在诸侯之国任官一定成名，在大夫之家任职一定成名。”

　　樊迟陪同孔子在舞雩台下游憩时，说：“胆敢请教如何增进德行，消除积怨与辨别迷惑？”孔子说：“问得好！先努力工作，然后再想报酬的事，不是可以增进德行吗？批判自己的过错，而不要批判别人的过错，不是可以消除各怨吗？因为一时的愤怒就忘记自己的处境与父母的安危，不是迷惑吗？”

　　樊迟向孔子请教如何行仁。孔子说：“爱护别人。”他再请教如何算是明智。孔子说：“了解别人。”樊迟没有听懂。孔子说：“提拔正直的人，使他们位于偏曲的人之上，就可以使偏曲的人也变得正直。”樊迟退出房间，看到子夏，说：“刚才我去见老师，向他请教如何算是明智，老师说，‘提拔正直的人，使他们位于偏曲的人之上，就可以使偏曲的人也变得正直。’这是什么意思呢？”子夏说：“这句话真是含义丰富啊！舜统治天下时，在众人中挑选，把皋陶提拔出来，不走正路的人自然就疏远了。汤统治天下时，在众人中挑选，把伊尹提拔出来，不走正路的人自然就疏远了。”

　　子贡请教交友之道。孔子说：“朋友若有过错，要真诚相告而委婉劝导，他若不肯听从就闭口不说，以免自其取辱。”

　　曾子说：“君子以谈文论艺，来与朋友相聚，再以这样的朋友，来帮助自己走上人生的正路。”